De que Abiertos Están...

5 sino que sabe Dios que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios, sabiendo el Bien y el Mal...
Génesis 3:5

El mismo Dios que secará toda lágrima de las mejillas de los Suyos es el que te insta a sacar la viga de tu propio ojo, antes de husmear en la de alguno de los de las lágrimas, no sea que tu ojo acabe siendo malo y te sea ocasión de caer.

Y es que muchos de nosotros, teniendo ojos para ver no vemos porque solo queremos ver lo que nos conviene:
La paja de los demás.

Cierto, pues les parece mucho más cómodo hurgar en los ojos ajenos que ser fieles a lo que ojo no vio, a aquellos que siguen alimentándose de lo mismo que comió aquel a quien se le prometió que tras comer, le serían abiertos los ojos.

Y ciertamente lo fueron.
Para cerrarlos y así poder ver solamente la paja en el ojo ajeno...

De la Regla de Oro y el Cristocentrismo Bíblico...

12 Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas.
Mateo 7:12

No nos supone un problema resumir todo el Nuevo Testamento en un solo postulado -la Regla de Oro- sin embargo, no es cierto que el mismo Señor dijo que debía cumplirse todo lo que de él estaba escrito de él en la Ley, Salmos y profetas...?

En otras palabras, si toda la Palabra anunciaba la venida del Mesías, sus sufrimientos, muerte, resurrección, arrepentimiento y perdón de pecados anunciados en su Nombre, toda la Palabra gira en torno a Jesús.
Por tanto, la pregunta es pertinente: Qué tiene que ver que la Palabra gire alrededor de Jesús con la Regla de Oro?

La respuesta es que no hay dicotomía, es decir, no es o lo uno o lo otro sino que ambas cosas son lo mismo.
Por qué?
Porque no hay quien cumpla la Regla de Oro...

Cuando la Palabra Ley, Salmos y profetas- enseñaba la Regla de Oro no era para mostrar el modo en que los israelitas y por extensión el resto de la humanidad debía comportarse, sino que era para evidenciar el hecho de que no hay nadie que se ajuste a la exigencia de Santidad de un Dios que no puede tener comunión -Común Unión- con algo impuro.
Por consiguiente, lo que consigue la Regla de Oro es enfatizar nuestro pecado e impureza, la necesidad de un redentor, así como de la Misericordia y Gracia de ese mismo Dios, el Único que puede salvar la barrera de separación que nosotros hemos fraguado.

En otras palabras, la Palabra apunta al Mesías de Dios son solamente mediante símbolos, tipos y profecías en torno a su venida, sino también mostrándonos nuestro pecado y necesidad de la Gracia de Dios en él.
Nuestro problema -enemistad con Dios- y la solución -restauración de la Paz edénica con Dios mediante la Gracia que es en el Mesías- son las dos caras de la misma moneda.

Mientras meditáis en todo esto, dad las gracias a Dios nuestro Padre por todo en el Nombre de nuestro Señor Jesucristo...

De que al Incumplir el Primero, Los Incumples Todos...

21 Entonces Jesús, mirándole, le amó, y le dijo: Una cosa te falta: anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme, tomando tu cruz.
22 Pero él, afligido por esta palabra, se fue triste, porque tenía muchas posesiones.
Marcos 10:21-22

Al pedirle que se deshaga de todo y le siga, Jesús le muestra al joven rico que ha roto el primer y décimo mandamiento que el susodicho aseguraba que observaba, al anteponer el dinero a Dios.

Y al hacerlo, el Señor demostró que los incumplía todos, pues el décimo es una repetición del primero, y el primero es la esencia de todos ellos...

De Citas de Esas Tan Buenas que No Te Cansas de Releer de Tanto en Tanto... (57)

36 ¿Quién, pues, de estos tres te parece que fue el prójimo del que cayó en manos de los ladrones?
Lucas 10:36

En Ministries of Mercy: The call of the Jericho Road., Tim Keller comenta lo siguiente,

La mayor parte de los comentaristas del Evangelio de Lucas, hacen notar que Jesús da la vuelta a la pregunta del intérprete de la Ley, el cual había preguntado 'Quién es mi prójimo'?, mientras que Jesús narra una historia y pregunta 'Quién es el prójimo'...?
Qué estaba intentando hacer Jesús?

Uno de los comentaristas más antiguos dice que 'Jesús intentaba darle al intérprete de la ley una respuesta mucho más diferente de la que esperaba, al forzarle a alabar a alguien racialmente odiado.
Así lo hace, pero prácticamente lo extorsiona a ello'.

Cómo hace Jesús para obligar al intérprete a reconocer al odiado samaritano como el héroe de la historia?
Incluso una descripción ficticia de un verdadero acto de misericordia es por naturaleza atractivo y convincente, incluso el demagogo más reacio debe inclinarse ante ello en honor.

Si nos hubiéramos enfrentado al mismo intérprete, nosotros habríamos inventado una historia así:
'Un judío -con quien el intérprete se podría haber identificado- baja por un camino y se encuentra a un hombre tendido en el suelo, desangrándose, y despojado de sus posesiones.
Tras una minuciosa inspección, comprueba que es un samaritano.
Sin embargo, desciende de su montura, venda las heridas de la víctima y le lleva a un lugar seguro.
Ahí está -le habríamos dicho al intérprete- he ahí tu respuesta, incluso un enemigo como un samaritano es tu prójimo si está necesitado'...

Dudo mucho que el intérprete se hubiera conmovido, pues habría dichi 'Ja! Si me encontrara a un samaritano acabaría con él! Qué historia más ridícula, qué judío con un mínimo de integridad actuaría de una manera tan loca'...?

Pero Jesús es un consejero más sabio que ninguno de nosotros.
Él invierte los papeles de los protagonistas.
Jesús pone a un judío -con quien el intérprete se podría haber identificado- tendido en el camino del que desciende un odiado samaritano.
Qué querría el judío del samaritano?
Ayuda, por supuesto.
Y para sorpresa de todos, el samaritano se detiene y le ofrece Misericordia.

Jesús ha acorralado astutamente al intérprete de la Ley, pues si éste se hubiera encontrado en el lugar del asaltado, habría querido ayuda de cualquier viajero, por muy samaritano que hubiera sido.

Jesús contesta la pregunta que él mismo hace: '¿Quién, pues, de estos tres te parece que fue el prójimo del que cayó en manos de los ladrones'?
Y la única respuesta posible es: Mi enemigo, el samaritano...!

Y a todo esto la última palabra es: Ve entonces y da lo que has recibido.

Brutal, nuestro prójimo es cualquiera necesitado, por muy enemigo nuestro que sea...

No obstante, nos hemos percatado que la historia de Marta y María viene inmediatamente después de la del samaritano?
No es casualidad, pues pretende evitar toda malainterpretación con respecto a la parábola del Buen Samaritano.

Cierto, mientras que la parábola nos indica cómo hemos de comportarnos, la historia de Marta y María nos advierte contra el peligro de convertir nuestro llamado a ejercer Misericordia como un afán frenético nacido del sentido del deber que a la larga pude llegar a apartarnos de la causa de todo nuestro obrar: Jesús, la imagen de Dios y Su Gloria...

De que Si Yo Trabajo, Por Qué Descansa Mi Vecino...?

1 En [el] principio la Palabra era, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era un dios.
2 Este estaba en [el] principio con Dios.
3 Todas las cosas vinieron a existir por medio de él, y sin él ni siquiera una cosa vino a existir.
Lo que ha venido a existir.
Juan 1:1-3 Traducción del Nuevo Mundo

Los Testigos de Jehová no entienden la naturaleza de Jesús, de ahí que defiendan que Dios ordenó a Jesús que lo creara todo.

Es decir, según la Atalaya, Jesús es un arcángel Creador autorizado por Dios.
Ahora bien, si Jesús es el Creador de todo...

Por qué narices fue Dios quien descansó el séptimo día...?

Del Significado de Poner la Vida por los Hermanos...

16 En esto hemos conocido el amor, en que él puso su vida por nosotros; también nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos.
1 Juan 1:16

Cuando escuchamos que Jesús puso su vida por nosotros, lo primero que pensamos es en un madero y unos cuantos clavos, sin darnos cuenta de la definición que Juan da de dicha expresión.

En efecto, Juan no describe el hecho de poner la vida por un hermano viacrucísticamente, sino de un modo bastante diferente,

17 Pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y cierra contra él su corazón, ¿cómo mora el amor de Dios en él?
18 Hijitos míos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad.
1 Juan 3:17-18

Juan nos dice que pongamos la vida por los hermanos al seguir el ejemplo de Jesús, e inmediatamente después aclara que esto comporta ayudar al hermano necesitado, es decir, anteponer la necesidad del hermano a la propia.

Qué tiene que ver esto con la muerte personal?
Mucho.

Cuando anteponemos la necesidad ajena a la comodidad propia, matamos al Ego, o mejor dicho, el Amor de Dios que mora en nosotros mortifica nuestro Ego, nuestro egoísmo/egocentrismo natural.

Eso nos hace volver a mirar a cómo Jesús puso su vida por nosotros, lo cual nos hace mirar el tiempo que precedió el Gólgota.
Cierto, el suplicio en un madero es la consecuencia lógica de haber puesto su vida por nosotros cada día, es el resultado progresivo de una vida en continua negación de uno mismo por el bien de los demás,

45 Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.
Marcos 10:45

Jesús, por lo que sufrió, aprendió obediencia, es decir, su vida fue un constante y gradual perfeccionamiento de obediencia mediante el sufrimiento, mediante la negación de la propia voluntad por amor de la del Dios que le envía a redimir a un pueblo.

Jesús puso su vida por nosotros cuando siendo niño se sujetó a sus padres, cuando cumplió toda justicia en su bautizo, cuando comió con los despreciados sociales, tocó los intocables, perdonó a las imperdonables, sanó a quien nada merecía, reveló la Verdad a quienes no estaban dispuestos a seguirle, volvió la otra mejilla a quienes le golpeaban, oró por sus enemigos, y ese largo etc llamado el Camino...

Y es este tipo de muerte diaria aquello a lo que hemos sido llamados, y es esta pequeña muerte como Dios es glorificado en nuestras vidas, pues una entrega así solo puede llevarse a cabo si el Amor de Dios mora en nosotros, es decir, si somos empujados por el mismo Espíritu que impulsó a Jesús a no buscar lo suyo propio sino lo de Dios.

Mientras meditáis en todo esto, dad las gracias a Dios nuestro Padre por todo en el Nombre de nuestro Señor Jesucristo...

De los Imperativos Neotestamentarios, o de que el Efecto Se Articula a Partir de la Causa...

Existe un error muy común en círculos reformados el cual consiste en leer las formas indicativas como si fueran imperativos.
Ahá, no es la primera vez que hablo de esto, pero el tema lo amerita.

Anoche mismo leía una exégesis de Apocalipsis 14:12 donde se cometía el antes mencionado error.

12 Aquí está la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús.
Apocalipsis 14:12

Cierto, el pasaje no dice que para ser santo uno debe guardar los mandamientos de Dios y la fe de Jesús, sino que los santos de Dios se caracterizan porque guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús, lo cual es muy distinto.

En otras palabras, no es que para que uno pueda estar enamorado debe anteponer el bien de su amada sobre el propio, sino que el hombre enamorado es aquel que antepone el bien de su amada sobre el propio.
El efecto se articula de la causa, no la causa del efecto.

Ser capaz de diferenciar entre lo descriptivo y lo imperativo condiciona nuestra vida cristina, pues solo al calibrar la Palabra del modo correcto, podremos entender que nuestras acciones fluyen a causa del indicativo que es Jesús en nosotros la esperanza de Gloria.

Ahora bien, Dios nos revela que hay dos tipos de seres humanos: los bipartitos y los tripartitos.
Los bipartitos son los que tienen cuerpo y alma, están unidos a Adan y están por tanto, en la carne.
Son el viejo hombre.

Los tripartitos por el contrario, son aquellos que tienen cuerpo, alma y han recibido el Espíritu Santo de Dios, están unidos al Segundo Adan y están por tanto, en el Espíritu.
Son la Nueva Creación que anuncia la que vendrá.

Cada hombre estará guiado por un principio diferente, por un apetito diferente.
Los primeros se alimentarán de lo mundano, lo religioso, es decir, la apariencia, los segundos por lo espiritual, es decir, la esencia.

De este modo, cada naturaleza lee la Palabra de un modo diferente.
La mente bipartita leerá los indicativos como caminos para alcanzar lo espiritual al partir del esfuerzo personal.
Trabaja por hacer X y alcanzarás X.

La mente tripartita ha recibido revelación de su incapacidad, de su impotencia para avanzar en el terreno de lo espiritual, es consciente de su continuo fracaso y ha aprendido a andar en la Gracia, de ahí que lea los indicativos como tales, y pida Gracia para ajustarse a ellos.

Es decir, ha comprendido que uno debe orar no para que Dios haga su voluntad, sino para que él pueda hacer la Suya.

Ahora bien, no es cierto que la Palabra está llena de imperativos?
Es cierto.

Por tanto, cómo distinguir uno de otro?
Uno se distingue del otro tan pronto uno entiende que uno faculta el otro.

Es decir, se nos ordena perdonar a nuestros enemigos -imperativo- porque somos hijos de un indicativo: Éramos enemigos de Dios y Él nos ha perdonado en Cristo.
En otras palabras, que tal como hemos sido perdonados, hemos de perdonar.

Este es el modo correcto de leer el imperativo, el bipartito es creer que para ser perdonado uno debe perdonar a sus enemigos, pues eso nos lleva a la cultura del mérito, y todo mérito anula la Gracia.

Por tanto, cuáles son esos indicativos?
Son los siguientes:

- El hecho de vivir en la fe.
- El hecho de andar en la fe.
- El hecho de obrar en fe por/mediante el Amor.
- El hecho de vencer al mundo mediante la fe.
- Andar en el Señor arraigados y sobreedificados en él.
- El hecho de estar crucificado con Jesús de modo que ya no vivimos nosotros sino él en nosotros.
- El hecho de estar fortalecidos en Jesús y en el poder de su fuerza (que es debilidad para el mundo).
- El hecho de ser conciente de que uno no obra por su competencia sino mediante la Gracia de Dios que es con uno.
- El hecho de conocer al Señor Jesús, el poder de su resurrección de entre los muertos -arrepentimiento diario-, poder compartir sus sufrimientos para así ser moldeado a su imagen, ser conscient de la propia debilidad para así avanzar al conocimiento pleno.
- El hecho de... Etc.

De este modo, si analizamos cualquiera de los imperativos neotestamentario, veremos que ninguno de ellos es independiente de un indicativo que no se encuentre entrelazado a Jesús, pues en caso contrario no estaríamos en el Segundo Adan.

En efecto, mediante expresiones tales como andar en el Espiritu para estar libres de la ley del pecado, para que así la justicia de la ley se cumpla en nosotros a través del Espíritu, y podamos mortificar las obras de la carne, etc, lo que se nos está diciendo no solo es que debamos practicar la santidad, sino el modo de hacerlo adecuadamente, pues cada naturaleza tiene distintas herramientas, unas mundanas y fruto de la propia voluntad, y otras espirituales y resultado de la Vida de Dios en el alma del hombre.

Mientras meditáis en todo esto, dad las gracias por todo a Dios nuestro Padre en el Nombre de nuestro Señor Jesucristo.

De que Solo Puede Haber Una Gloria, y No es la Nuestra...

3 Entonces dijo Moisés a Aarón:
Esto es lo que habló Yahwé, diciendo,

En los que a Mí se acercan Me santificaré, y en presencia de todo el pueblo seré glorificado.

Y Aarón calló.
Levítico 10:3

En otras palabras, que la Santidad de Dios es Su Gloria oculta, pues la Gloria de Dios es Su Santidad revelada.

Ahora bien, tan pronto uno entiende que Dios ha prometido que Toda la tierra estará llena de Su Gloria, entendemos mejor que el Bautista asegurara que él debía menguar para que el Señor creciera.

Cierto, pues que la Gloria de Dios deba estar en todas partes, significa que la nuestra no debe estarlo en lugar alguno...

Entender esto nos obliga a reconsiderar brutalmente la dirección de nuestra fe.
De ahí que Aarón calle...

De que la Sobreabundancia Nos Aleja de Dios...

7 Entonces hicieron señas a los compañeros que estaban en la otra barca, para que viniesen a ayudarles; y vinieron, y llenaron ambas barcas, de tal manera que se hundían.
Lucas 5:7

En otras palabras, que muchas veces nuestra prosperidad es aquello que nos hunde...

De que Si No, No Sería por Gracia...

13 porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad.
Filipenses 2:13

En otras palabras, que de la misma manera que es él quien nos atrae tras decirnos Venid en pos de mí, él es quien nos mantiene tras decirnos Permaneced en mí...

De que la Duda Forma parte de la Fe...

6 Y creyó a YHWH, y le fue contado por justicia.
Génesis 15:6

Abraham confió en Dios, pero poco después dudó de Sus palabras.
Ahora bien, no creamos que la duda es algo opuesto a la fe, pues es parte vital de su desarrollo.

En efecto, las promesas que Dios le hizo a Abraham fueron simple y llanamente imposibles -ya que de otro modo no se podría haber manifestado el Poder de Dios- de ahí que aunque el caldeo confiara en el Señor, en su debilidad dudó internamente de Dios.
Pero de igual manera que la perseverancia se prueba con la tentación, la fe con la duda.

Dudar siempre de lo que dice Dios no es fe, de igual manera que caer a las tentaciones no es perseverancia, pero lo primero es necesario para que se produzca/fortalezca lo otro.

De Realidades, Existencias y Descartes...

5 Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe; probaos a vosotros mismos.
2 Corintios 13:5a

En otras palabras, un paso hacia nuestro interior es un paso hacia lo vertical, pues solo sabiendo cómo somos, podremos dejar lo sobrante atrás, y encaminarnos hacia lo alto.

Y aunque fue también un paso hacia su interior -la capacidad de razonar- aquello que llevó a Descartes a probar deducir la existencia de Dios, percatarse de esto no le indujo a percibir su incapacidad en la esfera de lo espiritual para así buscar la acción de Dios en él, sino que se conformó con haber descubierto un método que le permitiera alcanzar certezas científicas.

Paradójicamente, su reacción ante la conciencia de la presencia de Dios negó su postulado -Pienso, luego existo- pues no hay verdadera existencia sin participación en Dios.

Es decir, Ser/Existir, Vida, Bondad, Belleza, Felicidad, Verdad, etc no son otra cosa que sinónimos del término Realidad, un don dado por Dios al recuperar la comunión -común Unión- perdida.
De este modo, vemos que la mayoría de las cosas que experimentamos en nuestra deteriorada condición -nuestro estado caído- las cuales describimos erróneamente como existencia, vida, bondad, belleza, felicidad, Verdad y realidad, simplemente son sombras que no pasan de ser una pálida participación de la Realidad que es en Dios.

8 Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios.
Mateo 5:8

He ahí la respuesta a por qué nadie ha visto a Dios, y por qué lo esencial es invisible a los ojos:

Nuestra impureza...

De Meditaciones Especulaciones sobre el Pecado, Soberanía e Infierno...

7 Y clamando a gran voz, dijo: ¿Qué tienes conmigo, Jesús, Hijo del Dios Altísimo?
Te conjuro por Dios que no me atormentes...
Marcos 5:7

En su De Incarnatione, San Atanasio ve al pecado como un movimiento descendente, paulatino e irresistible hacia el No-ser.

Lógico, la Creación fue hecha de la Nada -ex nihilo- de ahí que todo alejamiento de Dios, no sea otra cosa que un acercamiento hacia su estado original: la No existencia.

De este modo vemos que la carencia, la oquedad, el vacío son la esencia del pecado, el cual es la Nada, la negación de algo eterno: la Voluntad de Dios.

Esta es una de las razones por las que tanto el pecado como su resultado -el castigo o la separación de Dios- son igualmente eternos, pues una negación eterna no puede tener fin.

Ahora bien, esto resuelve a mi modo de ver uno de los problemas planteados por algunos universalistas, los cuales aducen que el infierno o castigo de Dios por el pecado no puede ser eterno, dado que esto implicaría que en una parte de la creación el Mal gobierna, es decir, que ha escapado del control de Dios.
En consecuencia, sostienen, Dios ha reservado Misericordia para todos, incluso sobre los demonios.

No deja de ser cierto que los demonios saben que dado que la naturaleza de Dios es la Bondad, ellos también pueden ser objeto de Su Misericordia, de ahí que el Señor accediera a los ruegos de algunos demonios y les concediera misericordia al dejarles entrar en un hato de cerdos.
No obstante, ese no es el punto.

Si el pecado es una carencia, si el infierno es la pura Ausencia de Dios -nada de Luz, nada de esperanza, nada de Amor, nada de...- entonces el infierno debe ser una Paradoja:
Un lugar in-existente, una pura carencia en la que moran seres hueros.

Esto resuelve el problema del Infierno y la Soberanía de Dios sobre Su creación, pues el Infierno es la presencia en la Nada, un espacio en la no-existencia el cual se encuentra fatalmente libre del Gobierno de Dios.

De que Sin la Promesa de la Muerte Diaria No Puede Haber Promesa de Vida Eterna...

1 También debes saber esto: que en los postreros días vendrán tiempos peligrosos.
2 Porque habrá hombres [...]
5 que tendrán apariencia de piedad, pero negarán la eficacia de ella.
A éstos evita.
2 Timoteo 3:1-5

En otras palabras, desconfía de todos aquellos que te prometen Vida sin nada de muerte...

De Caifás, o el Primer Sumo Sacerdote en Ofrecer lo que Dios Pedía...

49 Entonces Caifás, uno de ellos, sumo sacerdote aquel año, les dijo: Vosotros no sabéis nada;
50 ni pensáis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nación perezca.
Juan 11:49-50

Ecce ironía, he ahí la ironía.
Caifás y el resto de sacerdotes optaron por sacrificar a Jesús para salvar su nación, es decir, su posición de privilegio.

Y al hacerlo, el Sumo Sacerdote que jamás había cumplido su llamado, se convirtió en el único Sumo Sacerdote en cumplirlo, al ofrecer el primer y último sacrificio agradable a Dios.

De que todo Rencor Aprisiona...

6 ¿No es más bien el ayuno que yo escogí, desatar las ligaduras de impiedad, soltar las cargas de opresión, y dejar ir libres a los quebrantados, y que rompáis todo yugo?
Isaías 58:6

Una de las grandes ironías del perdón, es que tan pronto dejo ir a alguien que era mi deudor, a alguien cuya ofensa me había unido indefinidamente, a alguien que era mi prisionero...

Lo primero que me doy cuenta es que en realidad era yo quien estaba preso.

De que Ese Es el Patrón que Seguimos...

25 Bástale al discípulo ser como su maestro, y al siervo como su señor.
Mateo 10:25a

En otras palabras, crecer a imagen de Aquel que es la Palabra, Voluntad y Revelación divina comporta seguir Su patrón, es decir, sufrir y padecer por Algo-Más-Grande, y morir y ser levantado de entre los muertos para ser renovado a diario tras cada muerte y resurrección.

De que en Iglesias Grandes No Hay Conocimiento ni Crecimiento Mútuo...

19 Las iglesias de Asia os saludan. Aquila y Priscila, con la iglesia que está en su casa, os saludan mucho en el Señor.
1 Corintios 16:19

Nos reunimos en casa con nuevos discípulos y todo va bien.
Somos Uno, nos conocemos, comprendemos, crecemos y apoyamos...

Pero un día alguien pregunta que cuándo les llevaré a una iglesia de verdad, y eso me hunde porque sin darse cuenta, lo que me está preguntando es cuándo será el momento en que el hermano dejará de ser un discípulo de Jesús y empezará a ser alguien que se limita a ocupar un banco de una iglesia cualquiera...

De que Por Qué se Llama al Mesías Pare Eterno en Isaías 9:6...?

Porque es fruto de una mala traducción.

En efecto, en Isaías 9:6 leemos,

6 Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz.
Isaías 9:6

Pero por qué digo que estamos ante una traducción deficiente del hebreo?
Porque en el original en hebreo leemos lo siguiente,

ה כִּי-יֶלֶד יֻלַּד-לָנוּ, בֵּן נִתַּן-לָנוּ, וַתְּהִי הַמִּשְׂרָה, עַל-שִׁכְמוֹ; וַיִּקְרָא שְׁמוֹ פֶּלֶא יוֹעֵץ, אֵל גִּבּוֹר, אֲבִי-עַד, שַׂר-שָׁלוֹם.

Lo cual es,

Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Pele-joez-el-gibbor-abi-ad-sar-shalom.

En las versiones traducidas más antiguas, el Nombre de Dios no se traducía -igual que pasa hoy en día con Yahweh Sebaoth o Elohim-, pero con el paso del tiempo, fueron apareciendo versiones que optaban por su traducción.

De este modo, la Vulgata latina traduce dicho versículo del siguiente modo,

Admirabilis consiliarius, Deus fortis, Pater futuri saeculi, Princeps pacis.

Es decir, Abi-ad fue traducido por Padre del siglo futuro.

Por tanto, algunas versiones como la Wycliffe Bible, en vez de traducir del original hebreo, optaron por traducir la Vulgata, de ahí que Pater futuri saeculi apareciera como Padre del mundo venidero.

De hecho, Padre de la era venidera es la traducción que aparece en la Septuaginta, la primera traducción del hebreo al griego de la historia.

Por estas razones, me temo que Padre eterno no es la traducción más apropiada, pues entre otras cosas, causa cierta confusión a la mente trinitaria.

Ahora bien, no se sigue llamando al futuro Mesías Padre de todas maneras?
Sí, pero en la Biblia, el término padre tiene otras connotaciones mucho más interesantes que las simpleemnte familiares.

Es decir, en la Biblia, todo aquel que es hijo de alguien, es imagen del padre.

De este modo, nosotros que seguimos los pasos de la fe que tuvo Abraham, somos hijos de Abraham.
Quien miente es hijo de Satanás, el Padre de la mentira.
Jesús -que es imagen de Dios- es justamente llamado Hijo de Dios, etc...

De este modo, que el Mesías sea llamado Padre de la eternidad, o Padre del mundo venidero tiene mucho sentido, pues escatológicamente hablando, no hay diferencia de espacios sino de eones, eras, tiempos.

Los nuevos cielos y nueva tierra no alude a otro lugar, planeta o dimensión, sino a la creación regenerada, la Nueva Era que sustituirá la presente.

El Mesías es el Padre del mundo venidero porque todo el que está en él formará parte de el eon que esperamos.

Y amén...

De la Curiosa Trinidad y Compleja Cristología del Pastor de Hermas...

En el Pastor de Hermas, una de las primeras obras cristianas, leemos lo siguiente:

Pero escucha en qué forma el señor tomó a su hijo y sus gloriosos ángeles como consejeros respecto a la herencia del siervo.
Dios hizo que el Espíritu Santo preexistente, que creó toda la creación, morara en carne que Él deseó. Esta carne, pues, en que reside el Espíritu Santo, fue sometida al Espíritu, andando honorablemente en santidad y pureza, sin contaminar en modo alguno al Espíritu.
Cuando hubo vivido, pues, honorablemente en castidad, y trabajado con el Espíritu, y hubo cooperado con él en todo, comportándose él mismo osada y valerosamente, Él lo escogió como colaborador con el Espíritu Santo; porque el curso de esta carne agradó [al Señor], siendo así que, poseyendo el Espíritu Santo, no fue contaminado en la tierra.

Por tanto, tomó a su Hijo como consejero y a los gloriosos ángeles también, para que esta carne, además, habiendo servido al Espíritu intachablemente, pudiera tener algún lugar de residencia, y no pareciera que había perdido la recompensa por su servicio; porque toda carne que es hallada sin contaminación ni mancha, en que reside el Espíritu Santo, recibirá una recompensa.

En relación a este pasaje, Johannes Quasten comenta en su Patrología lo siguiente,

Según este pasaje, parece que para Hermas la Trinidad consiste en Dios Padre, en una segunda persona divina, el Espíritu Santo, que él identifica con el Hijo de Dios, y, finalmente, en el Salvador, elevado a formar parte de su sociedad como premio a sus merecimientos.

Exacto, el autor del libro considera al Salvador como Hijo adoptivo de Dios por lo que se refiere a su naturaleza humana.

Cierto, el Jesús del Pastor de Hermas está muy cercano al Nestorianismo, es decir, la creencia de que en Jesús moraron dos naturalezas separadas -divina y humana-.
El Jesús humano -su cuerpo y alma- es descrito por el autor del libro simplemente como un receptáculo que cobijaba la divina Palabra de Dios, de ahí que explicaran la falta de omnisciencia de Jesús con la idea de que mientras la parte humana ignoraba los designios de Dios, la divina permanecía omnisciente.

Sin duda alguna, la cristología de Hermas no solo es difícil de encajar en la cristiana, sino también con la coherencia textual, pues al texto ofrecido donde el Siervo es identificado con el Hijo e Dios, hemos de añadir el hecho de que en la Segunda Parábola, Dios consulta al Hijo sobre si es conveniente o no, exaltar al Siervo -Jesús humano- para que este sea co-heredero con el Hijo -el Espíritu Santo Creador-.

De este modo vemos que en su cristología, el Pastor de Hermas presenta un Hijo y dos herederos: el Espíritu Santo que moró en el cuerpo de Jesús, y Jesús el humano.

Al mismo tiempo, la identificación Cristo-Espíritu que hace el libro me recuerda la herejía que defiende que el Cristo no moró en Jesús hasta su bautismo.

Ahora bien, esto supone una serie de preguntas de difícil respuesta, pues si se defiende que la naturaleza divina de Jesús era el Espíritu Santo, cuándo se unieron ambas naturalezas, en el nacimiento del Jesús humano, en su bautismo...?
Y quién sufrió en la cruz, el Jesús humano que colaboró con el Espíritu divino, o éste último...?
Quién perdió la comunión con Dios, el Jesús humano colaborador, o el Cristo divino...?

Sea como sea, la Trinidad que aparece en el Pastor no deja de ser interesante, pues no es eterna.

No estamos ante Dios, Su Palabra y Espíritu, sino ante Dios llamado Padre, el Santo Espíritu Creador, y un ser humano que fue exaltado como pago por su merecida obediencia al Espíritu que moró en él.

Esa es la cristología del Pastor de Hermas, pues el Jesús humano no pasa de ser un receptáculo para el Espíritu Santo Creador.

De acuerdo a esto, la santificación o Theosis es brutalmente diferente a la defendida por el cristianismo clásico, donde el ser humano -al aprender a vivir sometido al Poder del Espíriru que mora en él- es transformado sin perder su naturaleza en un Nuevo Hombre que ha alcanzado aquello para lo que fue creado: ser imagen de Dios.

Sin embargo, la santificación de Hermas es diferente, pues en este caso nos encontraríamos con un ser humano que -al aprender a vivir sometido al Poder del Espíriru que mora en él- hace méritos suficientes como para abandonar su naturaleza, y ser Uno con el mismo Dios.

Este es el Camino mostrado por el Mesías del Pastor de Hermas, esta es la confusa cristología de una obra que a Dios gracias, dejó de formar parte del Canon doctrinal alrededor del siglo quinto.

De que Si Predicas todo el Consejo de Dios, las Cabras Abandonarán el Barco...

10 Entonces, acercándose los discípulos, le dijeron: ¿Por qué les hablas por parábolas?
11 El respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado.
Mateo 13:10-11

No dejé la iglesia porque no me gustara, sino porque no encontré a Jesús en ella, dijo ocultando que dejó su iglesia porque no encontró a un Jesús que le gustara...

Del Mismo Esfuerzo tanto en un Sentido como en Otro...

9 y no penséis decir dentro de vosotros mismos: A Abraham tenemos por padre; porque yo os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras.
Mateo 3:9

11 Ella dijo: Ninguno, Señor.
Entonces Jesús le dijo: Ni yo te condeno; vete, y no peques más.
Juan 8:11

En otras palabras, que debemos estar tan interesados en consolar a los desconsolados como en preocupar a los despreocupados.

De que El Testimonio de Dios Impide Todo Desespero...

16 El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios.
Romanos 8:16

Cierto, cuando caemos y pecamos, no nos hundimos des-Esperanza-dos.
Sabemos que ni siquiera entonces -cuando voluntaria y traicioneramente hemos vuelto la espalda a Dios- hemos caído en el Abandono, pues Su testimonio/Espíritu está en nosotros.

De ahí que incluso tras nuestra traición, podamos decir con Pedro Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te amo...