De lo Escatológico de Todo lo Protológico...

En teología se entiende la Protología como el estudio de los orígenes de las primeras cosas, de ahí que se centre en los primeros capítulos de Génesis.

Pero dado que es precisamente en los primeros capítulos de Génesis donde encontramos las promesas finales de Restauración de todas las cosas, entedemos que toda protología tiene una finalidad escatológica.

Esta es la razón por la que los primeros capítulos de Génesis no hablan de manera literal de la creación del Universo sino de la Nueva Creación en Cristo.

Es decir, el desorden y la oscuridad de la que se nos habla en Génesis 1 no es otra cosa que una analogía del estado de oscuridad, pecado, desorden/desequilibrio del hombre antes de ser iluminado por la Palabra de Dios en el Poder del Espíritu.

6 Porque Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeció en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.
2 Corintios 4:6

De este modo entedemos que el Hágase la luz alude a la Luz de Dios vehiculada en Su Mesías.

Por tanto, que lo protológico sea escatológico implica que lo protológico sirve a lo escatológico, pues desde El Principio, toda la creación busca recuperar lo perdido hasta la consumación de la Historia.

Esta es la razón por la que la idea de Pacto es también presente.
Dios pacta consigo mismo -Pacto de Gracia como Fuente- la restauración final a través de la derrota de aquello, pecado, que ha roto la comunión con el Dios que es Vida, y dicho Pacto es vehiculado a través de Abraham, Isaac, Jacob, David, la nación de Israel y finalmente el Mesías de Dios que de cumplimiento a todas las cosas, la realidad de todas las sombras veterotestamentarias.

Pero que lo veterotestamentario sea sombra no implica que sea innecesario dado que un cartel que anuncia la distancia a una ciudad no es la ciudad pero sirve un propósito.

Todo esto explica por qué en el Mesías ya no hay distinciones nacionales, económicas o de género.
Es decir, los judíos mosaicos son sombra, es cierto, pero por ello mismo debemos tener presente que sirven a un propósito concreto: ser un medio para la venida del Mesías de Israel que redimirá la Historia hasta devolverla al estado original de Paz con Dios sin pecado: el Nuevo Israel de Nuevos Cielos y Nueva Tierra.

De que el Obrar el Inmanente a un Ser Humano cuyo Obrar Revela Su Naturaleza...

1 En el principio, Dios creó...
Génesis 1:1
17 Así, todo buen árbol da buenos frutos, pero el árbol malo da frutos malos.
Mateo 7:17

En otras palabras, que la esencia del ser humano sea ser imagen de Dios comporta la persona es inmanente a la acción, y que toda acción revela a la persona...

De que Abiertos Están...

5 sino que sabe Dios que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios, sabiendo el Bien y el Mal...
Génesis 3:5

El mismo Dios que secará toda lágrima de las mejillas de los Suyos es el que te insta a sacar la viga de tu propio ojo, antes de husmear en la de alguno de los de las lágrimas, no sea que tu ojo acabe siendo malo y te sea ocasión de caer.

Y es que muchos de nosotros, teniendo ojos para ver no vemos porque solo queremos ver lo que nos conviene:
La paja de los demás.

Cierto, pues les parece mucho más cómodo hurgar en los ojos ajenos que ser fieles a lo que ojo no vio, a aquellos que siguen alimentándose de lo mismo que comió aquel a quien se le prometió que tras comer, le serían abiertos los ojos.

Y ciertamente lo fueron.
Para cerrarlos y así poder ver solamente la paja en el ojo ajeno...

De que la Duda Forma parte de la Fe...

6 Y creyó a YHWH, y le fue contado por justicia.
Génesis 15:6

Abraham confió en Dios, pero poco después dudó de Sus palabras.
Ahora bien, no creamos que la duda es algo opuesto a la fe, pues es parte vital de su desarrollo.

En efecto, las promesas que Dios le hizo a Abraham fueron simple y llanamente imposibles -ya que de otro modo no se podría haber manifestado el Poder de Dios- de ahí que aunque el caldeo confiara en el Señor, en su debilidad dudó internamente de Dios.
Pero de igual manera que la perseverancia se prueba con la tentación, la fe con la duda.

Dudar siempre de lo que dice Dios no es fe, de igual manera que caer a las tentaciones no es perseverancia, pero lo primero es necesario para que se produzca/fortalezca lo otro.

Del Amor de Dios a los Injustos por Amor a los Justos...

Para no pocos eruditos judíos, Abraham es visto como el padre de la Hesed, la Misericordia, a causa de -entre otras cosas- su intercesión en Génesis 18.

En efecto, la pestilencia del pecado de Sodoma ha llegado a Dios, de ahí que el Señor dicte sentencia,

20 Entonces Yahwe le dijo: Por cuanto el clamor contra Sodoma y Gomorra se aumenta más y más, y el pecado de ellos se ha agravado en extremo,
21 descenderé ahora, y veré si han consumado su obra según el clamor que ha venido hasta Mí; y si no, lo sabré.
Génesis 18:20-21

Dios se encamina a Sodoma, no obstante, Abraham intercede,

22 Y se apartaron de allí los varones, y fueron hacia Sodoma; pero Abraham estaba aún delante de Yahweh.

Cierto, lo único que separa a la tierra de su destrucción es un hombre delante de Dios...

En este momento se desarrolla una de las escenas más fascinantes de toda la Torah, la intercesión de Abraham a favor de Sodoma.

Sin embargo, aquello que captó mi atención no fue que Abraham no apela a la justicia o bondad de los sodomitas -cómo podría?- y que apela paradójicamente a la justicia de Dios, sino que aquello que me cautivó fue que Abraham pide Misericordia por los injustos por amor a los justos,

24 Quizá haya cincuenta justos dentro de la ciudad: ¿destruirás también y no perdonarás al lugar por amor a los cincuenta justos que estén dentro de él?

Brutal.

Si una empresa funciona mal porque todos sus trabajadores salvo dos roban de los fondos, lo que la mayoría de los gerentes harían sería dos cosas: O echarlos a todos, o sacarse de encima a todos salvo esos dos.
En efecto, pero lo que difícilmente haría un gerente sería perdonarlos a todos por amor/respeto a los buenos trabajadores.
Y no obstante es a eso a lo que apela Abraham...

Ahora bien, teniendo en cuenta que las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron, qué aplicación práctica tiene esta escena para nosotros?

La siguiente:

La necesidad de intercesión en oración por todos aquellos injustos que son amados por los Justos de Dios.

Exacto, de modo que si sabemos que alguien querido por un hermano no es de Dios, debemos pedirle a Dios que le tenga especial Misericordia.

No tengo la menor duda de que Dios escuchará nuestras oraciones desinteresadas, pues no sería la primera vez que nuestro Padre hace algo parecido.
Vayamos un poco después de la escena que acabamos de ver, Génesis 19.

En dicho capítulo nos encontramos a Lot siendo salvado de la destrucción de Sodoma, la ciudad en la que él libremente había optado por vivir a pesar de oler a diario la pestilencia antes mencionada.

No solo eso, Lot llegó a aceptar que sus hijas se casaran con los sodomitas.
Es cierto que Lot no descendió tanto como sus conciudadanos, pero tampoco se apartó de ellos, de manera que en cierto modo se complacía con los que practicaban cosas dignas de muerte.

Por tanto, tras leer la escena uno debería preguntarse por qué Dios salvó a Lot.

La respuesta es obvia: Dios salvó al injusto Lot por amor a Abraham,

29 Así, cuando destruyó Dios las ciudades de la llanura, Dios se acordó de Abraham, y envió fuera a Lot de en medio de la destrucción, al asolar las ciudades donde Lot estaba.

El injusto y connivente con el Mal de Lot fue salvado por la Gracia de Dios en Abraham.

Estamos ante un caso aislado?
Me temo que no, pues en la Palabra encontramos varias veces cómo la intercesión de un justo sostiene a un indivíduo o incluso a todo un colectivo.

Ejemplos encontramos en la intecesión de Abraham a favor del Rey Abimelech, la intercesión de Job a favor de sus 'amigos', la intercesión de Moisés a favor de los israelitas, etc...

Es mas, Dios se complace en perdonar a los injustos como respuesta a las oraciones intercesoras de Sus Justos, de ahí que en Ezekiel llegue a lamentar que no haya nadie que hiciese vallado y que se pusiese en la brecha delante de Mí, a favor de la tierra, para que Yo no la destruyese...

Lógico, el llamado de los hijos de Dios es el de ser reyes y sacerdotes de Dios, y no es uno de los oficios sacerdotales interceder a Dios a favor de los injustos...?

Mientras meditáis en todo esto, dad gracias a Dios nuestro Padre por todo en el Nombre de nuestro Señor Jesucristo...

De las Implicaciones de la Lectura del Salmo 104 al Empezar el Día tras la Tarde...

5 Y llamó Dios a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche.
Y fue la tarde y la mañana un día.
Génesis 1:5

En la cultura occidental los días empiezan tras la medianoche, pero en Génesis 1 vemos que Dios organiza los tiempos de distinta manera.

La tarde vino antes de la mañana, escribe Moisés, de ahí que los judíos dividan el día de puesta de sol a puesta de sol.
Del mismo modo, en las iglesias orientales, el culto de las vísperas -el cual se realiza tras la puesta de sol- es considerado el primer servicio del nuevo día, no el último del día presente.
En otras palabras, dicho servicio es un prólogo, no un epílogo.

No es de extrañar que en dichos cultos se suela cantar el Salmo 104, dado que en él se alaba a Dios por Su creación, pues el nuevo día debe rememorar tal como empezó el primero.

De esta manera, cada vez que cantamos el Salmo 104 cuando empieza el día, lo que estamos haciendo es re-presentar el oficio de Adan, es decir, cumplir aquello para lo que Adan fue creado y no fue capaz de realizar.

Adan y Eva fueron creados para ser imagen de Dios, de ahí que ambos fueran Reyes y Sacerdotes.
Reyes pues eran señores de todo lo creado, y Sacerdotes porque debían vehicular las alabanzas de la Creación dirigidas a Dios por Su buen Orden.

Por tanto, cada vez que despuntamos el día con el Salmo 104 en nuestros labios, lo que estamos haciendo es cumplir el llamado de nuestros padres.
Cierto, pues aunque somos peregrinos, somos igualmente herederos de todo lo creado, y aunque nuestro cuerpo no ha sido redimido, nuestro espíritu sí, de modo que una vez purificada nuestra alma podemos tener acceso al Lugar Santísimo en el Nombre del Sumo Sacerdote de Dios.

De que los Dones No Se Arrebatan...

5 sino que sabe Dios que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios, sabiendo el bien y el mal.
Génesis 3:5

El Y seréis como Dios está lleno de ironía.
Cierto, pues la intención final de Dios para con la Humanidad no reposaba en el primer Adan, sino en el segundo, una criatura que no sólo fuera verdaderamente imagen Suya, sino que fuera participante de la naturaleza divina al morar Su Espíritu en ella en Unidad.

La Caída es el pecado de pretender arrebatar de Dios por nuestros propios medios, aquello que el Señor quería conceder Graciosamente como regalo/Don.

Del Protoevangelio en Génesis 2...

15 Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar.
Génesis 3

Tradicionalmente se ha considerado este versículo como el primer proto-evangelio de la Biblia, es decir, el primer oráculo profético que anunciaba nuestra redención mediante el Mesías de Dios.

Sin embargo, un estudio más profundo de la Palabra nos permite encontrar un protoevangelio un capítulo más atrás.

Situémonos.
Dios ha creado a Adan de la tierra, le ha hecho señor de lo creado, y le ha dotado de pureza/santidad, sin embargo, el primer hombre no puede cumplir plenamente su propósito vital, Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza.

Adan está solo, no tiene a nadie de su misma sustancia con quien establecer vínculos en una relación de autoridad y sumisión en igualdad, es decir, Adan por sí mismo es incapaz de reflejar la unidad en diversidad de la comunidad de la Trinidad de Dios.

De este modo, vemos que la culminación de su llamado no tiene lugar mediante una progresión ascendente fruto de su esfuerzo, sino a través de una sumisión en confianza a Dios.
Adan sacrifica su conciencia y se entrega -kenosis- a la debilidad de un sueño que prefigura la muerte en un mundo donde ésta no existe, sacrificando la integridad de su cuerpo mediante la perforación de su costado y el derramamiento de su propia sangre, entregándose para que Eva reciba Vida, para ser Uno con su esposa, y ser al fin Imagen de Dios, al reflejar al la Unidad en diversidad de la comunidad de la Trinidad.

Grande es el misterio de Adan, pero Dios dice esto respecto de Cristo y Su Iglesia...

Del Significado de la Lucha de Jacob con el Ángel del Señor...

Uno de los pasajes más fascinantes de la Torah es la lucha de Jacob con el Ángel del Señor que leemos en Génesis 32, pues describe la experiencia cristiana.

De este modo, en esta entrada veremos el significado de una frase un tanto oscura:

No se dirá más tu nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido...

Analicemos versículo a versículo del pasaje para entender su significado.
Lo primero que vemos al leer dicha escena es la carencia de luz, pues todo ello tiene lugar durante la noche.

22 Y se levantó aquella noche...

La luz está cargada de significado, pues de aquellos que no conocen al Mesías Cristo de Dios se dice que están en oscuridad, de ahí el cántico de Efesios 5:14,

Por lo cual dice:
Despiértate, tú que duermes,
y levántate de los muertos,
y te alumbrará Cristo.
Efesios 5:14

De este modo vemos que Jacob es presentado como aquel que todavía no ha sido iluminado por Dios, aquel a quien no le ha amanecido.

Por tanto, con el fin de encarar su amanecer personal, Jacob debe quedarse solo, de ahí que haga pasar toda su família y posesiones al otro lado del arroyo.

22 Y se levantó aquella noche, y tomó sus dos mujeres, y sus dos siervas, y sus once hijos, y pasó el vado de Jaboc.
23 Los tomó, pues, e hizo pasar el arroyo a ellos y a todo lo que tenía.
24 Así se quedó Jacob solo;

El mensaje es claro, para que nos amanezca, es necesario quedarnos a solas con Dios.

A solas.
Tanto da nuestra estirpe familiar, nuestras posesiones, nuestro status, cuando decidimos ponernos delante de Dios, debemos ir tal como somos, sin nada más que nuestro Yo.

Así pues, una vez Jacob queda solo, empieza la lucha con un varón que no se identifica.

Notemos que a pesar de que la lucha ya está teniendo lugar, todavía no ha amanecido,

24 Así se quedó Jacob solo; y luchó con él un varón hasta que rayaba el alba.

Y de repente, una escena cargada de simbolismo se abre delante nuestro.

Y cuando el varón vio que no podía con él, tocó en el sitio del encaje de su muslo, y se descoyuntó el muslo de Jacob mientras con él luchaba.

Cierto, en numerosas ocasiones, Dios nos habla a través de las circunstancias de la vida, de algún testigo Suyo o de Su Palabra, sin embargo, permanecemos en oscuridad por nuestro orgullo, nuestra cerrazón a doblegarnos a Él.

De este modo, Dios debe hacernos comer hierba...
Recuerdas la escena de Daniel y la locura del Rey Nabucodonosor?

Nabucodonosor es el Rey más poderoso de la tierra, cuya grandeza había crecido y llegado hasta el cielo, y su dominio hasta los confines de la tierra, de modo que en su oscuridad había llegado a creer que nada ni nadie -ni el mismo Dios- estaba por encima suyo.

Por tanto, el Señor tiene que humillarle, y hacerle comer hierba con el fin de recordarle que sin Dios, el ser humano no es nada más que una bestia, y que si ostenta la posición que ostenta es por Su Gracia,

33 En la misma hora se cumplió la palabra sobre Nabucodonosor, y fue echado de entre los hombres; y comía hierba como los bueyes, y su cuerpo se mojaba con el rocío del cielo, hasta que su pelo creció como plumas de águila, y sus uñas como las de las aves.
Daniel 4:33

Nabucodonosor es herido en su muslo, y ya no vuelve a ser el mismo tras su encuentro con Dios,

34 Mas al fin del tiempo yo Nabucodonosor alcé mis ojos al cielo, y mi razón me fue devuelta; y bendije al Altísimo, y alabé y glorifiqué al que vive para siempre, cuyo dominio es sempiterno, y su reino por todas las edades.
Daniel 4:34

Lo mismo vemos en la escena de Jacob.

25 Y cuando el varón vio que no podía con él, tocó en el sitio del encaje de su muslo, y se descoyuntó el muslo de Jacob mientras con él luchaba.

Jacob lucha con Dios mientras está en oscuridad, de ahí que Dios deba herirle y hacerle comer hierba para que pueda ser transformado.

Una transformación que empieza a tener lugar, de ahí que Jacob -que sabe que se está enfrentando a alguien que viene de lo Alto- le pida al Ángel una bendición, y de ahí que éste le pida por su nombre.

27 Y el varón le dijo: ¿Cuál es tu nombre?

En la Biblia, el Nombre de la cosa es su esencia, de ahí la petición por saber el Nombre de Dios de Moisés, la petición del nombre del demonio Legión por parte de Jesús, etc, pues el Nombre es aquello que es el Ser.

Esta es la razón por la que en Apocalipsis se dice que cada redimido por el Señor recibirá una piedra blanca con su Nombre, su verdadero Nombre, pues entonces conoceremos como fuimos conocidos.

Pero estábamos con la bendición, y que Jacob busque una bendición nos remite a la escena del engaño de Isaac, y la usurpación de la bendición que correspondía a Esaú, el primogénito.

18 Entonces éste fue a su padre y dijo: Padre mío. E Isaac respondió: Heme aquí; ¿quién eres, hijo mío?
19 Y Jacob dijo a su padre: Yo soy Esaú tu primogénito; he hecho como me dijiste: levántate ahora, y siéntate, y come de mi caza, para que me bendigas.
Génesis 27:18-19

Sin embargo, a diferencia de aquella, en Peniel Jacob recibirá su bendición por su honestidad, pues se presenta tal como es,

27 Y el varón le dijo: ¿Cuál es tu nombre? Y él respondió: Jacob.

Para entender el alcance de lo que estamos viendo debemos tener en cuenta el significado del Nombre -su esencia- de Jacob.

Dicho nombre significa suplantador, es decir, aquel que ocupa el lugar de otro, de ahí que en la escena del engaño represente su verdadera esencia, la del mentiroso.

De este modo, vemos que la pregunta del Ángel tiene propósito redentor pues es una confesión:
Quién eres?
Un suplantador, un mentiroso, un pecador...

Y es entonces, cuando Jacob se presenta tal como es cuando recibe la bendición de Dios.

28 Y el varón le dijo: No se dirá más tu nombre Jacob, sino Israel;[a] porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido.

Recordemos que cuando Dios da potestad a Adán y Eva sobre toda la creación, les encarga que den nombre a las cosas.

Cierto, aquel que nombra es quien tiene el poder.
Los conquistadores cambian el nombre de una ciudad por otro, el de un valle por otro, el de un hombre por otro, pues nombra quien tiene poder de re-definir la realidad.

Esta es la razón por la que Dios le da una nueva identidad a Jacob, pues ya no es suplantador, sino una Nueva Creación, una Nueva Criatura.

Estoy diciendo que nació de nuevo?
En absoluto, lo que estoy diciendo es que todo en la Palabra debe leerse cristocéntricamente, pues las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron.

Ahora bien, qué quiere decir que Jacob venció tras luchar con Dios?
Cómo venció si vemos que quedó definitivamente cojo?

La respuesta es importante pues también define quñe es ser verdadero israelita en quien no hay engaño.

La lucha de Jacob con Israel y su victoria, describe la experiencia cristiana de la oración.

Cada vez que queremos hacer algo, o queremos que las cosas salgan como nosotros queremos, luchamos con/contra Dios.
Es una lucha de voluntades, la Suya todopoderosa, y la nuestra idiota.

Obviamente, el Vencedor sólo puede ser Uno: Dios.

Pero no dice que Ángel del Señor que Jacob/Israel venció?
Cómo venció si Dios siempre es el Vencedor?

Precisamente por eso, pues cada vez que decimos de todo corazón hágase tu Voluntad, y no la mía, vecemos pues nos acercamos a Dios, recuperamos la comunión/común unión con Dios perdida por nuestra rebelión.

En otras palabras, el hombre vence cada vez que Dios le vence, de ahí que Israel rebautice el lugar por Peniel, cuyo significado es el rostro de Dios.

Esto es lo que hace que uno sea verdadero israelita, que doble su voluntad y acepte la de Dios, pues esto sólo puede hacerse mediante el Espíritu por la circuncisión del corazón.

Una vez Jacob recibe la bendición, vemos los efectos de ella.
Primero su transformación interior hecha manifiesta por la física, su cojera.
Jacob ya no es el suplantador arrogante sino que ha sido humillado, de ahí que se le dé una cojera por señal.
Y segundo porque recibe un nuevo nombre, una nueva esencia: Jacob el engañador pasa a Ser Israel, el que lucha y vence por ser vencido por Dios.

Toda esta transformación es ejemplificado en el versículo 31, pues en él vemos a Israel, cojo, transformado y triunfalmente iluminado por el alba, la Luz de Dios,

31 Y cuando había pasado Peniel, le salió el sol; y cojeaba de su cadera.

Y en esto somos más que vencedores, en que cada vez que somos heridos, confesamos nuestros pecados y recuperamos la comunión perdida por nuestra rebelión, pasamos por nuestro Peniel personal y demostramos que somos israelitas, pues Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandece en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la Gloria de Dios en la faz de Jesucristo...

Y amén!